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2022年03月26日 04:16

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芸草可以死复生

这篇文字会对你很有帮助：

《说文解字》在“芸”字下引淮南王说：“芸草可以死复生。”段玉裁注：“淮南王，刘安也。‘可以死复生’，谓可以使死者复生。盖出《万毕术》、《鸿宝》等书，今失其传矣。”

关于段注，需要说明两点：其一，这位乾嘉大师解说许君原文，说“可以使死者复生”，大意虽没有错，但却犯了乾嘉大师们所最忌的“增字为训”的禁例。其实，段氏对许君原文也只通其大意，并没有逐字了解。他把原文的“可以”二字连读，当作一个词。殊不知“可”即后世的“可以”，古人但说“可”，不说“可以”〔50〕。“可”字和下面的“以”字要分开，“以”是动词，用也〔51〕。其次，段玉裁不知在汉代“死”字当作名词用，即“尸首”的“尸”字〔52〕，不是生死之死，所以不能也不必解作“死者”。《汉书·酷吏尹赏传》引民歌：“安所求子死?垣东少年场。”〔53〕上句谓：“哪儿去找儿子的尸首?”可证“死”即“尸”字。这位文字学家甚至忘了“葬”字从“死”，而不从“尸”。“死”在zy(莽)中为“葬”，则“死”即后世“尸”字。所以许君原文：“芸草可以死复生”，只是说，“芸草可用尸首来恢复生命”，或“芸草可借尸还魂”，“芸草有起尸体而使之复活之效。”最后，还须指出，《说文解字》的作者许慎引刘安的话是有根据的，因为他本来是东汉研究《淮南子》的专家。他的《说文解字》序文说苍颉造字使“天雨粟，鬼夜哭”，即是用《淮南子·本经训》“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”的神话。《隋书·经籍志》著录：“《淮南子》二十一卷，许慎注。”《宋史·艺文志》也有同样的记载。

可知许慎注的《淮南子》到宋代还存在。所以许慎关于芸草的说法，必有所根据。

“芸草可以死复生”。许慎所引刘安旧说也许只是汉代的迷信〔54〕，但雪芹用“芸”字为宝玉的“义子”命名，却因为此人在“荣府事败”之后，对宝玉等人有救命之恩，有“起死回生”之功。且不说茜雪、小红、贾芸在“被借阅者迷失”，的雪芹原稿中有怎样动人心弦的故事，单就这命名所透露的曹雪芹的博学，似乎也不是后世俭腹的“红学家”所能设想的。

《狱神庙》回故事中须得有小红、贾芸，这是因为前者是凤姐的侍女，后者是倪二的朋友；必须通过这二人，才能和“有胆量的有作为的”人联系起来，入监探视。但何以又需要有茜雪?而且脂评第二十六回眉批说：“《狱神庙》有茜雪、红玉一大回文字。”把茜雪放在红玉之前，似乎在这一回故事中，茜雪的作用比小红更为重要。第二十回脂评说，“茜雪至《狱神庙》方呈正文。”又说《狱神庙慰宝玉》有“五六稿”之多，可见茜雪在书中的主要活动在狱神庙，这一故事以茜雪为主角。小红当然也在内，但她是去探望风姐的，或以探凤姐为名而进监的。作者在前半部书中写茜雪，只是为后半部《狱神庙》故事预下伏笔，所以著墨不多。一共只有三处，每处只有寥寥几笔：

1．第七回周瑞家的从薛姨妈处去宝玉房中，说起宝钗病了。宝玉说他自己从学里回来，也着了凉，问谁能代他去问宝钗之病，“茜雪便答应去了”。这个故事中有黛玉在宝玉房中，所以他不愿离开她而去看宝钗；当时袭人、麝月等没有答应去，所以茜雪答应去了。作者著墨不多，却有深意。

2．第八回宝玉从薛姨妈家半醉归来，要早上沏的枫露茶喝，茜雪说已给他的乳母李嬷嬷喝了。宝玉本来已生乳母的气，听说她又喝了他的茶，就把手里的茶碗打碎，“泼了茜雪一裙子的茶”，还要撵走他乳母，为袭人劝止。

3．第二十回追述茜雪离开宝玉，只从生气的乳母李嬷嬷口中附带说到一下：“将当日吃茶，茜雪出去，与昨日酥酪等事，唠唠叨叨，说个不清。”第四十六回鸳鸯也追叙“去了的茜雪”。

从此以后，作者再不提起茜雪，一直要到《狱神庙慰宝玉》这一回中才写她的“正文”。

仅仅为了一盏茶，茜雪怎么就得离开宝玉而去，这是不容易解说的。是不是和她上回自动答应代表宝玉去问宝钗的病有关，因而引起袭人的嫉妒，变个法儿把她弄走〔55〕?第八回中宝玉生气，只说要撵走乳母，没有说要撵走茜雪。第二十回中李嬷嬷也只说“茜雪出去”，没有说她被“撵走”，可知她的出去另有原因，作者故意存此疑案，以便后文补叙。如果上文说得太呆了，下文故事的发展便受了一定限制，失去叙述的自由了。但读者却因此更不容易推测茜雪后来是怎么去狱神庙安慰宝玉的。

上文谈到贾芸之名时，我们知道雪芹用了有“起死回生”之功的芸草的意义，借以暗示贾芸在后半部书中的重要作用。