名人|曾国藩成功的处世哲学(多少人想了一辈子)

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活在当下

1.既往不恋,当下不杂,未来不迎 

解释:过去的不再留恋,现在的不胡思乱想,未来的不去迎合 

启发:已经过去的往事就不要留恋,再高的成就也不要放在心间;过去发生的不愉快的事就不要再去纠结,因为已经发生的事再过纠结也无法改变,不如尝试着臣服,全然接受既定的事实。

将来的事情即使再美好,也不要刻意的逢迎,毕竟未来的事情又有谁能说得清呢?所以我们能做的就是把当下的做好,不去胡思乱想。


不忘初心 

2.倚天照海花无数,流水高山心自知
解释:当我们身处高处时就会发现很多绚丽的花朵,高山和流水本来是相互缠绵的,但因为知道不可能长久地相处,所以彼此也只能无奈地擦肩而过。
启示:人要有自知之明,不要轻易受外人的影响而失去了原本理智的判断,在这个充满诱惑的世界里不为诱惑所动,欲望不能太过膨胀。不忘记自己的本心,才能认清自身和身处的世界,才会得到自己想要的。

推己及人 
3. 唯正己可以化人 唯尽己可以服人
解释:唯有自己行为端正,才可能去感化影响别人;唯有全力以赴尽人事,才能使他人折服。
启示:在没有做好自己的前提下就没有资格对别人的所做作为去指手画脚,只有自己行为端正了才能潜移默化地影响其他人。有时虽天命难违,但也要努力地拼尽自己的全力去实现某一目的,当别人为你的行为折服的时候,你的目标也就达到了。

遵循中庸 
4. 清高太过则伤仁,和顺太过则伤义,是以贵中道
解释:人不能太清高,这样有损与他人相亲相爱,人也不能太过和顺,不然就会有失自身正直的行为,所以为人出世要讲究中庸之道。
启示:做事不要太讲原则,要有容纳别人缺点的肚量;做人不要太孤傲不然会让人产生距离感,从而让自己陷入孤立的境地。做人也不要太和顺,不然会让人觉得温柔可欺,而失去自我。所以为人处世要坚持中庸之道:不偏不倚,折中调和。

善断共利 
5. 利可共而不可独,谋可寡而不可众;独利则败,众谋则泄 
解释:取得的利益不可以自己一人独吞,这样很容易就会失败。做事情前要听从别人的意见但不可以大量地听取意见,不然你就会难以决断。
启发:事情的成败不仅取决于实施者对事情的了解,更加取决于实施者的意志和决心。听从太多人的意见反而容易失去对事物的正确判断,让决心动摇。做人不能过于贪婪,不然什么也抓不住。学会与他人利益共享,甚至牺牲自己的一部分利益,事业才能更长久。

不争强好胜 
6. 好胜人者,必无胜人处,能胜人,自不居胜 
解释:喜欢争强好胜的人,肯定没有什么真正比人强的本事,就算胜了别人,自然也算不上胜利。
启发:争强好胜的人往往欲望太高,而欲望太高就会活得很累。处处与人争斗,即使爬到了很高的位置最后却会众叛亲离,没有朋友。谦虚忍让表面上看是损与祸实际上却是益与福。有些东西不该是你的,你争也争不来,该是你的东西,不争也会有的。

《曾国藩》中哲言嘉句数不胜数,其中有十句流传最广,且最有益于国人处世修身,摘录如下:

1、“每逢大事有静气”

出处

曾国藩年轻时在官场沉浮,难免有心烦气躁之时,便向理学名臣唐鉴先生请教,唐鉴送了他一个字——“静”,心静下来,就能处理各种纷乱的军国大事。从那时起,曾国藩每天都要静坐一会儿,许多为人处世、治学从政的体会和方法,便都在此中获得。尤其在遇到重大问题时,他更是不轻易作出决定,总要通过几番静思、反复权衡之后,才拿出一个主意来。为让气氛更宁馨些,还往往点上一支香。每见到这种情况,家人有再大的事也不打扰他。

2、“从前种种,譬如昨日死;以后种种,譬如今日生。”

出处

这一天,曾国藩带着日记,又去拜见老师唐鉴。唐鉴审读他的日记,见满纸都是痛骂自己不成器的话,很是满意。翻到二十二日的日记,看上面写道:“自今日起改号涤生。涤者,取涤其旧染之污也;生者,取明袁了凡之言‘从前种种,譬如昨日死,以后种种,譬如今日生也’。”唐鉴称赞:“有志气!涤生,望你今后涤旧而生新。”


3、“不为圣贤,则为禽兽。只问耕耘 ,不问收获。”

释义:

如果不能以圣贤的道德标准要求自己,便只能与禽兽一般为欲望所控制。只关心付出多少,不关心结果怎样。

出处

唐鉴曾送给曾国藩一本自著《畿辅水利》,一张亲笔楷书条幅:“不为圣贤,则为禽兽。只问耕耘,不问收获。善化唐鉴。”

跟了唐鉴一段时期,尤其在通读了他的《畿辅水利》一书后,曾国藩看出这位理学名臣并不是埋首故纸、空谈心性的书呆子,而是关心民瘼、留意经济、学问渊懿,亦不乏谋略的能吏。同样,唐鉴也知道曾国藩是老成深重、极有心计的干才。以后,唐鉴、国藩师生之间往往探讨程朱之学少,推究兴衰治乱的历史多。


4、“轻用其芒,动即有伤,是为凶器;深藏若拙,临机取决,是为利器。”

释义:

无论是处世还是用兵,平时深藏锋芒,关键时果断出手,出手便能解决问题。

出处

曾国藩出兵征讨太平军前,有人赠予曾国藩一口家传古剑,他的岳父欧阳老人说:“涤生(曾国藩字)今日喜得宝剑,老夫也高兴。老夫十分喜爱旧日读过的一首古剑铭,现把这首古剑铭送给你,轻用其芒,动即有伤,是为凶器;深藏若拙,临机取决,是为利器。”

曾国藩听完这首古剑铭后,明白岳父的深远用意,十分感激地站起来说:“国藩牢记在心。”

5、“扬善于公庭,规过于私室”

释义:

赞扬别人要在公开场合,批评别人要在私底下。

出处

曾国藩率湘军攻占武昌后,六弟曾国华带领在湘乡招募的五百勇丁来到武昌。曾国藩见到这个出抚给叔父的六弟,心中很是高兴。四个弟弟,他认为最有出息的便是这个为人倜傥雄奇的六弟。于是亲向六弟传授带勇识人的经验。


曾国藩知道弟弟的脾性,说:“衡人亦不可眼界过高。人才靠奖励而出。大凡中等之才,奖率鼓励,便可望成大器;若一味贬斥不用,则慢慢地就会坠为朽庸。对待部属,大哥有两句话,望弟切记。”

国华望着大哥,诚恳地说:“请大哥赐教。”

“这两句话是:扬善于公庭,规过于私室。”

国华点点头,轻轻地重复一遍。


6、“打脱牙和血吞”

出处

曾国藩对洋人的坚船利炮,以及诸如千里镜、自鸣钟、机器等,由衷地佩服。三十年前惨败于洋人的教训,他记忆犹新。十多年的戎马生涯,对外国与中国在军事上的悬殊他看得很清楚。一个基本认识已在他心中深深地扎下了根:与洋人相争,不在于一时一事的输赢,而在于长远的胜负。中国目前不如洋人,一旦开仗,只有失败。要靠“打脱牙和血吞”的精神,忍辱发愤,徐图自强。

7、“天下事,有所激有所逼而成者居其半”

释义:

世界上能做成的事情,多半是因为外界的压力被逼或者被激出来的。

出处

容闳是第一个毕业于美国耶鲁大学的中国留学生,曾国藩对其抱有极大希望,一力促成其办厂办洋务,然而容闳近年在办事的过程中,深感处处棘手,步步难行,多少次都想甩手不干,但最后还是挺下来了容闳本想向曾国藩吐一肚子苦水,听曾国藩这一说,便不敢再讲了,硬着头皮把总督交给的担子担起来。

“纯甫,我知道你有难处。”曾国藩从“尽力办好”四字中,已知容闳的艰难,“老夫活了五十多岁,经事不少,知天下事有所激有所逼而成者居其半。困难之处,正可看作是激励和逼迫。”


8、“历来有文坛上之泰山北斗,官场上却毫无建树,甚至一败涂地者,盖因不识此中差别耳!”

释义:

文坛和官场是有差别的,认识不到这两者的差别,多半会一败涂地。

出处

曾国藩麾下第一幕僚赵烈文,对大儒船山先生王夫之非常崇敬。王夫之的名作《读通鉴论》在书局刻印过程中,他便零零星星地借来读过一遍,十分佩服船山的见事高明、议论深刻。此时看着这部被装订成十大本的五十余万言巨著,真是爱不释手,心里油然生出一股对船山的由衷崇拜,“大人,船山公议论戛戛独造,破自古悠谬之谈。卑职想,若使其得位乘时,必将大有康济之效。”

“不见得。”曾国藩轻轻地摇了摇头。

“为何?”赵烈文颇感意外。他深知曾国藩一向尊崇王夫之,但为什么并不赞同这个观点呢?

“船山之学确实宏深精至,但有的则嫌偏刻。比如对人的评价,求全责备的多,宽容体谅的少。若让船山处置国事,天下则无可用之人了。”曾国藩离开座位,在书案前走了几步后又说,“作文与做官并不是一回事。作文以见深识闳为佳,立论即使尖刻、偏颇点亦无妨,因为不至于伤害到某一个人,也不去指望它立即收到实效,只要自圆其说,便是理论,运笔为斤,自成大匠。做官则不同,世事纷繁,人心不一,官场复杂,尤为微妙,识见固要闳深,行事更需委婉,曲曲折折,迂回而进,当行则行,当止则止,万不可逞才使气,只求一时痛快。历来有文坛上之泰山北斗,官场上却毫无建树,甚至一败涂地者,盖因不识此中差别耳!”


9、“乱极时站得住,才是有用之学。”

释义:

能够处理极为混乱复杂局面的能力,才是真正有用的学问。

出处

湘军之父罗泽南也是湖南大儒。与曾国藩情同手足,他在武昌城下中弹兵败,临终写信给曾国藩,提及:“近年来与长毛作战,亦有一点心得。今将远别,愿送与我兄:“乱极时站得住,才是有用之学。”万语千言,难以倾诉,愿仁兄为国珍重。

10、“世界上的人,其实就是棋枰上的子”

出处

康福(字价人)是曾跟随曾国藩十几年的老部下,曾国藩去世前,康福突然来看他,要回了祖传的围棋。

曾国藩说:“价人,你想过没有,世界上的人,其实就是棋枰上的子,无论是我们还是长毛(太平军)都如此。我常常这样想,每当想起这点,便很灰心,不知你想过没有?”

“我也想过。不过我想,只有我们这些人才是棋子,大人你老不是,你老是执子的人。”康福笑着说。

“不是的。”曾国藩摇摇头,凝重地说,“包括我在内都是棋子,都是身不由己任别人摆布的黑白之子。”

“别人是谁呢?”康福睁大眼睛问,“是皇上吗?”

“皇上有时是执子的人,有时又是被执的子,说到底皇上也是棋子。”曾国藩两眼望着空空的纹枰,似在深思。

“那么这个‘别人’究竟是谁呢?”康福追问。

“冥冥上苍!”曾国藩苦笑着回答。